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玛曲(五、六、七)

2015-4-30 22:50:32 来源: 人民艺术网

玛      曲
  

 作者   张翔里  (羌族)





                                   第五章
    穿行在树木参天的山道上,领略了青城天下幽的秘境,穿过无数道飞瀑流辉,涉过无数道涓涓溪流,在林荫小道的溪流边听着美妙绝伦的鸟呜与溪流交映犹若进入了仙境,难怪中国的名山大川都被佛,道所占,所以中国的本土宗教则是道教最大,信仰人数也最多,而汉传佛教则是吸收融汇了道教的长处才在中国发扬光大的产物。其实就宗教而言,宗教的起源是在蒙昧渐开的人类,在宇宙间,在大千世界的自然中自觉柔弱而渺小的恐惧和对自身及周围世界未知的好奇心的使然,人们从出生那天开始就自觉或不自觉地觉得自己是从那里来的?最终要到那里去?人们常常想,认为在生生不息的宇宙间一粒小小微尘建造了这个世界,地球上两脚直立的类人猿的后裔们创造的这个五彩缤纷的世界是那样的不可理解,也永远也无法理解,生生不息的理念贯穿在整个宇宙空间。人,在自然面前显得极其脆弱渺小,而又对繁复的大千世界和变幻莫测的自然总是那样的无奈,因好奇和恐惧生出了许多崇敬和难以理解的幻想,这就是万物有灵,这就是普遍原始思维之根,人类对生命与欢乐的珍惜的向往,对死亡的恐惧和厌恶令人类因寄托着某种希望而创造出来的灵魂不死的观念,渐渐被哲学家和宗教信仰者们的所探索并作为人类永恒的主题贯穿一生。但是虽然人类的智能和技能与社会在不断的发展,而人们面对着宇宙仍然渺小得与单细包微生物没有两样,所以人类只能用自己的创造出来的形形色色的宗教来安慰自身躁动不安的心灵,这就是道教,他是在古羌人释比“巫”的基础上发展壮大起来的产物。而青城山则是道教文化的发祥地,能够领略这一份精神之寄托是难得的,木比尼玛和伙计都以一种虔诚的信仰和礼道的复杂心情向着天师洞攀蹬着。不可否认这就是为了寄托那份在骨子里深深的情思和终身的信仰,因为道教是直接从川西尔玛人的所谓鬼道而来,现如今尔玛夷人区不少释比还经常到大邑鹤呜山,邛崃天台山,灌口青城山谈经论道,相传在明朝中叶有一位名叫黑洛的尔玛夷人大释比在如达(羌语:川西成都附近)地方,与道教第二十七代道长对念了七天七夜的经典,这次交流可谓是尔玛羌夷人有史记载的一次空前无比的交流,那时的羌夷人经典一定浩瀚无比.
    响午时分终于来到了五老峰顶的天师洞前,站在云雾潦绕的五老峰上,使人彷佛进入了仙境,脚下是飘浮的祥云,一览群山犹若在脚下,平视但见一轮祥光穿云破雾将万道金光洒向大地,透过阳光只见山脚下的岷江像一条白练弯延地复盖在一条绿色的巨大地毯上,而生活在这条巨毯上的人群像蚂蚁一样的为生活奔波着,各自怀着不同的目的,使用不同的手段和骗术在奔忙中寻找着目标,人们就在这日复一日中周而复始地重复着各种手段进行谋生,这一切显然都无可指责,自然界也就是这样的弱肉强食,否则生物怎么会进化,社会怎么会进步。正在纷乱不定的思绪中,一个年轻的道士前来问话,打断了木比尼玛的带有哲理性的思绪,忙请师傅给道长传话,请道长在百忙中抽出一点时间接待问道,道士师傅很快即传话说:“道长有请。”于是木比尼玛带上伙计跟随道士进入历代青城山道长修行练功的“天师洞”,到得天师洞历代道长修练的大经堂内,但见无数盏七星灯高挂在头顶,流金的太上老君和天师塑像端坐在宝台之上,台前的枣红缎子宝台上供奉着供果,无数盏长明灯的光亮与七星灯的光亮把整个大厅照得透亮,大师坐在蒲团上正在闭目炼功,这个天师洞与大师一样的神秘使伙计有些紧张和不安。大师听到木比尼玛走到跟前忙起身相迎道:“施主是从祖先那里来的,失迎!失迎。”木比尼玛有些不知所措,自己从祖先那里来的这句话更是使人摸不着头恼,双方见过礼,寒喧过后木比尼玛在大师面前坐下,大师让徒弟上茶,徒弟端来一壶青城素茶,大师摇摇头说:“你瞧瞧,怎么能使这样的家伙给有高贵血统的施主泡茶?把蒙山顶上的云雾茶拿来,使用当今皇帝御赐的八蝠寿盖碗儿给施主泡茶……”真神了,木比尼玛感到有些吃惊,自己祖先的血统和地位他怎么知道,也许这位高道有未来先知的特殊功能,这使木比尼玛对这位大师平添了几分敬意和神秘。不多时徒弟重新端来了蒙山顶上云雾茶,大师端起御赐的盖碗茶,一手端起银制茶传子,一手揭开茶盖,使用茶盖在碗中将飘浮的茶叶向外荡了两下,低头呷了一口将喝进口中的一片茶叶吐出摇头给徒弟说道:“今天这茶叶尚可,早晨新提的山泉水也不差,可惜啊!你这火侯未到,这泡茶,喝茶的学问可多了。”大师见木比尼玛有些不解地说:“我知道你是想做边茶生意,但是施主还不知道中国茶艺,今天容老夫给您讲一讲这茶道,这细茶的嫩芽生长在春风下的云雾中,采摘回来经过多道工序的加工后在锅里维火焙炒,发酵后才能泡茶。单就这泡茶来说还不仅要讲究一个水好,茶具更是很有讲究,好茶如无好茶具便会令人扫兴,单就一个茶字来讲,茶字上面是草,中间是人,下面是木。人在草木之间,而草木都是生于土,茶是从土中生长而来,这泡茶的碗也是用土烧制而成的,茶还原于土,那是无法用语言形客的。泡茶就是一个术了,术就是技术,怎么做的问题。而这喝茶的美妙也就在其中了。据说在西汉的时候蜀中邛崃有一家富商的儿子,就因为喝茶把万贯家财都喝光的故事,他喝茶与别人不同之处就是烧茶用的是橄榄果核,烧时只有蓝焰将山泉烧沸才先冲洗一遍茶叶,随后将水倒掉,第二次冲好茶将茶碗盖盖上片刻,然后揭开茶盖这时的茶香才会芳香四溢,在这青城山上我们几十代道长都是使用三年的陈樟树炭烧的水来泡茶,所以这茶的颜色也就有一种尝心悦目的感觉,这喝在嘴里是绝品清奇,香溢满口,真是难描难绘,一片茶叶在口中经常呷着,醉了时想她,醒来时爱她……”大师津津乐道地谈论着茶道,更使木比尼玛增长了不少对茶的知识,虽然在决定上青城山时木比尼玛很想与道长谈道论经,但是这个神秘的大师的话题怎么也不转到宗教方面,他声明我们今天只谈茶,其它什么都不谈,谈兴正浓徒弟已前来邀请一同用餐,于是与大师起身前往用餐,几个素菜上来后大师叮嘱徒弟给施主来一碗特制乳酒,经询问才知这甜甜的乳酒是采用青城山上特有的毛桃精酿而成,喝了酒,吃过饭木比尼玛提出得下山了。神秘的道长爽快地答应:让他们主仆二人尽快回去把生意做大做好后再来,我知道您将恢复你们张家在灌口的祖田祖业,那时我青城山的香火会更加旺盛,木比尼玛拿出身上所带的五块银元拉住大师的手要上功德,大师这时告诉他:“你身上没有多少银子,你现在正是需要银子做生意的时侯,在这青城山上的道产中有你们张家不少的功德在里面。到了这时木比尼玛才真正了解到自己的祖辈们是这样的伟大,他执意要将手中的五个银元交给大师,不管说什么,大师就是不肯收,最后大师说:“这样吧,就算是你欠我五块银元,今后你在灌口置产业的时候再来还我。”哦,对了,你的袓先在玉堂开有一个金矿,你家阿爸也许还不知道,你爷爷聘请了一个汶山出生的尔玛人兄弟在管理这个金矿的开采,如果我没有记错的话,他那里一定保存有你们家大量的黄金。假如你要决定做边茶生意的话,老朽建议你将茶还原给百姓,茶是从百姓中来,而能使百姓都能心尝到这美妙的一刻,要使平常百姓都爱它,而生活中离不开它更是一种回报。木比尼玛不住地点头应可,随后无奈地只有依依不舍地告别了大师。主仆二人赶紧下山,行到半山的原始森林中天已黑了下来,森林中各种野兽出没在峡窄的山路上,不时从林中窜出吓人一跳,使人背上生出一丝冷汗,头发也好像立了起来,极度的紧张使头皮好一阵发麻,机灵的伙计去林中拆了一根棍子在手中握着,紧紧地跟在木比尼玛身后以防不测和野兽的忽然袭击,走着,走着伙计好像有一点心虚似的以唱山歌来壮胆,他唱到:
一窝杨柳十八丫,又结葡萄又开花。
又结南山豇豆子,又开四川牡丹花。
你是南山花大姐,害得小哥不回家。
再有三年不回家,落了叶子谢了花。
木比尼玛说道:‘伙计不错嘛’。狗儿有些不好意思地说道;‘让你主人笑话了。”
木比尼玛说:“好就是好嘛,不好我怎么会说好呢,不过比起岷江两岸那些年青人唱得你可就差远了。”伙计清了清有点干哑的嗓子又唱到:
十七十八那几年,天晴下雨在天边。
二十七八那几年,那有闲心唱山歌。
生要唱来死要唱,生死要唱几十年。
唱着,唱着不知不觉已到伙计家门口,年迈的父母和伙计的妻子煮好饭还在等待着。

                                         第六章
    经过十余天对灌口,彭州的考查,木比尼玛决定在彭州银厂沟建立礼品茶加工基地,因为这里雨量充沛,日照时间适宜且土壤碱性较少,基本属于沙土型中性土壤且为酸性较适宜于茶树的生长,由于这里森林覆盖较好常年多数时间处在云雾中,在进山口有一片很大的野生四川牡丹亚种类型,这种牡丹明显不同于洛阳牡丹。满山遍野绽相争颜的红,白,黑,紫,粉色的四川牡丹形成了一片花的世界,来到这里使人有一种进入世外桃园的感觉,由于这里与外界的交通相对不便,来这里收购茶叶的商人较少,十多户茶农基本处于封闭的状态,对人憨厚诚实,但最主要的还是这里的茶叶叶片较厚,杆匀粗壮,多年来他们只采摘细茶而没有收割过边茶的历史。经与茶农商议后木比尼玛决定让伙计从彭州城里请来木工使用硬杂木制做压榨成型机,购买来四川夹江所产的牛皮包装纸,进行收购边茶但又不同于边茶的鲜茶及茶杆,经过用刀具将其切碎后采用复杂的加工处理工序,在不影响高档礼品茶色香味的前提下,按照日麦先人千年总结的医药原理,将一定浓度和适当剂量的中药大黄和辅料浸出液均匀地洒于茶叶上进行发酵,发酵好后,在木工做好的压机上将碎茶原料压成方砖型,按照五市斤一块进行包装。木比尼玛在草地经商的经验中总结认为,长达数月在草地生活没有蔬菜补充,每天吃糌粑解大便是一大难题,马茶与糌粑都造火,在马茶中加少量中药大黄水可调解人体内肠胃中的内分秘物的分解,起到促进消化,降解虚火的作用从而使大便畅通。这项技术被张姓家族掌握秘传至民国二十四年失传。而这种由木比尼玛创制的方型砖茶如今仍是松潘草地西番人极其珍贵的礼品茶而备受川甘青,藏地区广大西番牧区民众的喜爱,走家串户或拜访德高望众的长者或活佛都喜爱送一块砖茶。一般在送砖茶前往砖茶上拴一根洁白的哈达双手献上,而主人接到这种礼品茶侧是恭敬的供献在神台上的释迦牟尼佛像前,长期供奉并不愿开封食用。所以它是一种地位的像征,由于礼品茶的尊贵给后人创造了巨大的经济效益使不少人从中获利。礼品茶加工包装好后,木比尼玛让伙计再次去彭州城里买来笔和朱砂,由木比尼玛亲自执笔端端正正地用西番人,汉人两种文字写上“扎西德勒”(西番语:吉祥如意)的祝福语,然后再使用竹制茶包进行装包打包,按照每包十六块,八十斤为一包封装,这是一种边茶的常规包装重量,边茶的包装分三种:即八十斤,一百斤,一百二十斤。妇女和小孩可背八十斤,一般背夫背一百二十斤,少数体力较好的背夫要背两包一百斤的边茶同时还要外搭几天的生活口粮,一般背夫行三十里。马帮一般驮一百六十斤,大帮骡子驮二百斤,行程一般为六十里。办好这一切后木比尼玛回到灌口找到松州城里一个名叫曹付义的马帮把头,他是为拉寺运送一批贝母到成都返回灌口来找上货的,在他的马帮中已有一匹马被拉寺喇嘛租骑,另外一匹被一个据说是来考察杨子江的黄头发,蓝眼睛的外国人租骑,眼下还只剩下十一匹马可运上货,木比尼玛租了十匹,其中九匹运高档礼品茶,另外一匹给伙计骑。租用曹付义的马帮是因为曹付义与木比尼玛比较熟悉,相互之间也了解,二是因为曹付义只有十多匹河曲马组成的运输队且双方协商运费待货物出手后一次性付清,木比尼玛也不要求曹付义付压金,所以木比尼玛决定由曹把头直接将礼品茶运往松潘草地再寻找买主,并且曹付义会一口流利的西番话更有草地生活经历,是地地道道的松潘人,就连给他赶马的几个马夫也是惧备了丰富的草地生活经验的松潘吐番移民的后代,由他领头赶的这十几匹河曲马,是几年前曹付义在草地做牛,马生意时与阿洼土司打赌赢来的,说起这件事曹付义洋洋得意地能给你吹嘘好半天,这件事在松州的茶馆里被人添油加醋的吹得神乎其神,往往是以小孩没有娘,说来话长的一番后,才进入正题,说的是有一天晚上,多麦土司的牧民偷了阿洼土司牧民二百多头牛马,而阿洼土司手下牧民不敢去把属于自己被盗的牛马追回来,当晚牧民们将这件事报告了土司,土司将组织手下牧民武装抢回牛马,曹付义知道这件事后找到土司,愿意只身前往夺回牛马。阿洼土司心想你一个松潘的生意人有这么大的本事,一个人能夺回我部落被盗的牛马,那这真是天大的笑话,听手下部落的人讲盗贼有二十多人,况且这二十多人全是武装偷袭。
土司听后也戏言道,只要你有胆量夺回我们部落的牛马,你在我家牛马群中挑选十匹你看得上的河曲马作为奖赏,精明无比的曹付义当场与土司订立了口头打赌协议。随后骑着自己的那匹好马消失在了阿洼草地的夜幕中,曹付义单枪匹马在草地上追了几十里地,终于追上了被多麦部落盗走的大批牛马,他策马从一个山包绕到前面选择了一个有利地形,埋伏在小山头上等待盗贼赶着牛马群将要到自己前面时用松州西番话喊道:“伙计们:你们在四面围着不到万不得已不要开枪。”这时只见盗贼中冲出一匹马迎面而来。曹付义用草地西番话喊到“我是东日张三三,今天你狗日的些落在老子手里了,把牛,马全部放下,老子放你们一条生路,不然地话,你们惹老子生气,没有你们的好果子吃的,如果你们不听老子的话,那么今天就试一试,看老子怎么收拾你们,要命的话,你们就乖乖地把偷来的牛,马放下,赶快给老子爬起走,不然老子把你们一枪一个,打死你们这些猪日下的龟儿子”,于是他描准离他不远的盗贼头上的“燕过”帽子(礼帽),随着一声枪响,燕过帽子飞上了天,盗贼一看还真是阿勾东日三三,于是大声喊到:“阿勾东日三三,不要开枪,你放了我们吧!”然后他向同伙喊话:“阿勾东日三三来了,大家快跑”,不料这张三三的名声在松潘草地还真灵验,盗贼丢了偷来的牛,马没命地越马而逃,中午时分曹付义还真的赶回了阿洼部落被多麦人偷去的牛,马,尽管这样不知为什么还多出了十多头牛,当天阿洼土司设宴招待了曹付义并兑现了自己的诺言,同时阿洼土司还另外送给曹付义五匹唐克马,而那多出来的十多头牛也就由土司自行处理了,几年后曹付义得知这伙盗贼在阿洼部落得手后顺手牵羊,又将席革土司手下部落的二十多头牛,马裹协而走,当晚曹付义一人在赶大批牛,马时沿途丢失了一些,所以就只多出了十多头牛。追回这批阿洼部落的牛,马之后,曹付义就有了属于自己的马帮了,这些在草地上长大并熟悉草地行走路线的马们,有一种天生就能在草地上寻找本来就没有路和根本就看不见的道路,也许这就是老马识途的真理在生物中的自然表现,在草地上行走这些马天生就有自身的鉴别能力,它们在草地上行走一般是脚踏在草蹬上再寻找下一个可以踏脚的草蹬,而不需要人去选择道路,它们多数时间是沿着山坡边沿而行,绝不会受到因水草复盖着的沼泽而受骗进入死亡地带,每当一条条河流横在面前时,它们过河道一般是寻找有牛,马走过的地方过河,绝不会走向深不可测的河滩。而西北,陕西及川内其它马帮使用的骡马都没有草地行走经验,只有山地河谷运输经验的马帮是不能适应草地运输的,同时尽管哪个马帮实力再大,没有具备很多条件,是不敢茂然进入松潘草地复心地带做生意和赶马帮的,有鉴于松潘草地多为常年性湿地,其上面是绿茵茵的水草,而水草下面是深不见底能致人和动物于死地的沼泽,所以其大宗边茶及其它物资,都是运往松州中转,再行雇请熟悉松潘草地并会西番语言的把头,或在草地生长的河曲马或牛队运输物资去草地。如果没有草地经验的人或马带货物,一旦陷入沼泽,是没有办法获生和将物品从沼泽中拉出来的,凡是人或马带货物被陷入沼泽救援人员没有经验救援,也会同样被陷入沼泽,随着水解沼泽地面积会越来越扩大范围。而有草地生活经历的人与马,不小心陷入沼泽,他们首先要做的事是将手伸开,以曾大承载面积,一动不动地呼救,而草地牛或马也在陷入沼泽地时,将头高高地望起来等待人们的救援,有经验的救援人员是一旦发现目标后,使用一根长绳甩过去让被遇难者抓住长绳一端将其拖出沼泽,如果一个人拖不出来则将绳子一端牢牢地拴在马脖子上,利用马的力量将其拖出沼泽,如果不惧备绳子则应找来一根长长的木杆将其拉出沼泽,特别要注意不得靠近伸手过去直接实施救援,因为人一旦陷入沼泽求生的欲望很强,其一旦抓住救援人员的手,被救援的人无论在什么情况下都不会放手,所以被救援的遇难人员抓住救援人员的手后,会在沼泽中不断地挣扎,不断的挣扎会使沼泽快速水解扩大下陷面积,这时的救援人员也会快速陷入沼泽而不能自拨,有经验的人进入草地事前都要购买无数根结实而粗细适中的长绳做到有备无患,以确保松潘水草地行走的安全。


                                      第七章
    租好运货马帮后,当天一大早,木比尼玛就带领曹付义的马帮去彭州山里,将茶包运到灌口“三星骡马店”,与在那里等候的外国洋人和拉寺喇嘛汇合,第二天因为伙计要回家与家人告别所以大家决定在灌口等他一天,由于马帮将要行走长路,当天曹付义给每匹马都新订了马掌,给木比尼玛的老走马也四个蹄子上换上了新掌。马掌订完后给马喂了水,添了草,又整顿了鞍具,支垫了马鞍下压烂马背的垫子,做完这一切曹付义就带领兄弟伙上街去购买灌口到松州沿途所需要的生活物品。木比尼玛闲来无聊就与外国洋人,喇嘛三人在三星骡马店前面的空地上的一颗银杏树下的石桌子边坐下,各自泡了一碗茶就像老朋友一样天南海北地摆开了闲龙门阵。这个外国人使用一口流利的京腔给他们介绍说自己是日不落帝国的公民,名叫威廉•吉克尔逊,今后你们可叫我威廉就行了,随后威廉给他们摆贝多芬,摆沙士比亚,摆巴尔扎克可是他们一个也听不懂。无奈,木比尼玛只有面向喇嘛与他探讨西番佛教,木比尼玛使用一口流利的草地番话说:“据我所知拉寺是以辩经的方式获取最高学位,在寺院中最高学位的喇嘛地位相似于其它寺院的转世活佛,可以相信大师对佛的理解和佛学一定会有很深的造诣,今天请大师给后学传授一些西番传佛教的基本知识行吗?”喇嘛笑而不答,他只顾自己喝茶,少倾喇嘛说:“当年我们辩经可精彩了,一般辩经需要两三天,我在年轻时候获得格西学位辩经辩了五天五夜,当时那种精彩可想而知,回到僧房我睡了两天两夜。我们拉寺历代掌寺嘉活佛都是对佛法有高深造诣的,同时还著有多部经典供后世学法。”木比尼玛经过多年的思考和理解认为:西番传佛教的活佛转世理论原是从佛教关于意识不灭而来,是对生死轮回之说原袭过来的,是灵魂不死转世之说,其实他并非是佛教首创,而是很早以前就在印度原始宗教中广泛流传。佛教这个学说是从婆罗门教的原始宗教承袭而来,他是婆罗门教的主要教义,后来被佛教接受并加以发展,注入教义形成佛教的人生观和世界观。灵魂轮回转世,意为像太阳或车轮一样回旋不停,众生在三界六道的生死世界中循环不止。所以佛教在接受婆罗门教的灵魂转世说和决定再生的特点与形式的业报说的同时,也保留了婆罗门教关于地狱和破戒者受地狱之苦的学说,佛法认为整个有情世间的一切生物都是周而复始的循环流转不定的,是与车轮一样回转的,佛法的所谓轮回就是表现身,言,意三个方面的精神或者意识运动的业力,业力不仅决定着现在,也影响着未来,是支配有情生命生死轮回的动力因。由于业力的作用而形成了因果报应的相续关系,无始无终的生命之流因而构成了三界之道的各种生命轮回的现像,这就是因果报应学说,世界上一切事物均由各种条件和因缘会合而生,也因这种会合的分离而消失,人的生命,即心或识是永无断灭的,它有过去世,现在在世和未来之世,生命虽然有生,老,病,死的现像,这就和世界上一切物体的存在消亡乃至世界的空幻一样,但死或灭并不意味着该物体生命的彻底断灭,而是变灭为生命的延续。人和其它物质一样可以转变为另一种形式,这就产生了活佛的转世,人们观念的认同而全民信教。
    他们两人从释迦牟尼佛的第一部«甘珠尔»到第二部的«丹珠尔»再到连花生大师的《中阴闻教得度密法》谈起。木比尼玛用一口流利的草地话说:“连花生大师乌仗亚那语曰“佛陀达摩僧伽达耶”西番语曰“桑结乔当更登拉达杜贵贝夏察洛”汉语曰“向佛法僧经常致以顶礼”诗曰:神圣导师连花生,为众说此本生传,有缘及有信仰者,足可以此作依盼。”于是大师认为生死是每个人必须面对的事,人总有一死,死后的世界肯定是存在的,关健是要知道死后怎么办,人生下来时,什么也不懂,但有父母指引帮助,所以虽然无知,也沒有什么可怕,死后却不同,无人指点那是十分悲哀的事.随后他们两人一致评价了连花生大师开创的藏传佛教宁玛派,再到降魔能手到神通广大的密宗大师的伟迹,这时这个令人讨厌的外国洋人也好像听得懂番话,他也凑和着进来而谈论佛教,木比尼玛不理老外继续给喇嘛说:“据我所知第二佛陀宗喀巴大师有著作一百六十多种,我学过大师的«菩提道次第广论»,«密宗道次第广论»,«菩提道次第略论»三部经典”,喇嘛一手纠脸,口中不断地“阿啧啧,阿啧啧”赞叹着,他没有想到这个绒呷(汉人)青年生意人还知道这样多,他对西番传佛教和西番地域竞是如此了解并能赋予自己的见解,真了不起,对于这样的人自己一生还是第一次见到,为此他从心里对他产生了一种敬佩,一种发自内心的敬佩,随后他们又谈了一会西番医药和格萨尔王的出生地和岭国的所在地,这老外还真知道格萨尔英雄史诗的不少篇章和故事,威廉说:“格萨尔的领国和出生地就在松潘草地,自己这次考察扬子江顺江而上到松潘并考察格萨尔的故乡,然后沿黄河而下到北京觐见当朝的中国皇帝”,对老外的话很显然他们两人都表示出木纳的面孔,抱以漠不关心,与自己无关的心理而表现出的面容。喇嘛说:“这些黄毛鬼在八十多年前来我们的后藏地方倒乱,占土地,抢财物。于是康熙帝下昭命我们西番屯兵和日麦夷人屯兵与清军联手把他们打得屁滾尿流落荒而逃,我看他们人高马大,枪炮更是了不得,但他们在我们勇敢无敌的军士面前只好逃命。”威廉说:“那些都是我们前辈们做的事,我向你们及你们的大清国表示歉意,过去的事己经过去,今后我们的人民是会与你们友好相处的,和平对每个国家都很重要的。”说着他站了起来将右手按在胸前向他们深深地鞠了一躬然后才慢慢地坐下。木比尼玛沉重地说:“未必然哈,异邦之族坏得很哟,他们每天都象豺狼一样,想着怎么吃人家的肉,算计着怎么对付那些个弱小的族民,我们华夏有几千年的奋斗史,所以是不会怕他们任何异邦之族的,只要他们胆敢再次进入我们这里,占土地,或者抢夺财物,我们是会让他们有来无回........


        


                                                                               
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